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"Sur le dos de la tortue ..."

Cette rubrique que vous propose la Toile de l'Un est le fruit du travail de Béatrice Machet, infatigable traductrice des poètes amérindiens d'aujourd'hui. Une fenêtre de plus ouverte sur le monde. Pour cette découverte, faisons route avec Joseph Bruchac, invité Abenaki de La Toile de l'Un.	Retrouvez les autres invités : Diane Glancy Deborah Miranda Maurice Kenny
Sur le dos de la tortue est une formule empruntée aux contes amérindiens. C'est aussi de cette manière que les amérindiens nomment la Terre mère. ...

Joseph Bruchac

Joseph Bruchac est l’auteur aussi bien de récits de fiction que de poésie. Il a également recueilli les contes des peuples Iroquois et Abenaki dont le fameux : Thirteen Moons on The Turtle’s Back. Récompensé par un prix littéraire, il apparaît, en tant qu’auteur ou co-auteur, dans plus de cinq cent publications et dans une bonne soixantaine de livres. Il a fondé avec sa femme Carol la maison d’édition The Greenfield Review Press, et il est le directeur de la revue littéraire The Greenfield review. Son travail d’éditeur et de revuiste ont débouché sur des ouvrages d’anthologie. Il aime aller à la rencontre des artistes comme lui, d’ascendance Indienne En effet Joseph Bruchac est certainement aux U.S.A. celui qui connaît le mieux la poésie Indienne et ses auteurs, en cela il est leur plus ardent défenseur. Il vit au pied de la montagne Adirondack, dans la ville de Greenfield, dans le nord de l’état de New-York, dans la maison où ses grands parents maternels, membres de la nation Abenaki, l’avaient élevé. Malgré des ascendances Anglaises et Slovaques, il affirme que c’est son héritage Indien qui l’a le plus nourri.

En 2003-2004, Joseph a vu édités deux recueils de poèmes (éditions West End Press) : NDAKINA (notre terre en langue Abenaki) et ABOVE THE LINE.

En mars 2005 paraît un roman, intitulé CODE TALKER, retraçant la participation des Indiens Navajo à la deuxième guerre mondiale, notamment dans le codage des messages secrets de l’armée , à travers la vie d’un jeune héros de 16 ans.

Joseph Bruchac, est le plus ardent défenseur de la littérature Indienne sur le sol Nord-Américain. Il dédie son recueil NO BORDERS ( dont sont extraits les trois poèmes) à tous ceux qui pour regarder la terre n’ont pas recours aux cartes. Ces textes tout droit tirés de son héritage Abenaki, sont un témoignage mais aussi une réflexion sur la notion de frontière : un terme cher au mythe de la conquête de l’ouest qu’il convient de remettre en question sous l’éclairage des événements mondiaux contemporains.

Ce livre est tout à fait représentatif de ce qu’on appelle aujourd’hui " littérature Indienne " : ni description de la déchéance de certains de leurs frères, ni trahison de leurs cultures orales, mais bien émergence d’une écriture littéraire résolument consciente d’une identité riche et bien vivante. Cependant attention ! les auteurs Indiens ne veulent pas être enfermés et réduits à ce simple et terrible adjectif d’indien, ils s’adressent à tous les humains sans distinction de culture ou de couleur. Rappelez-vous : aucune frontière, pas d’étiquettes, pas de tiroirs mais l’ouverture du cœur.

Recueil traduit par Béatrice Machet et disponible aux éditions VOIX , collection " vents contraires.

ST. FRANCIS ET LE LOUP Quand St-Francis sortit de la cité fortifiée le gris de l’aube le poursuivait comme il poursuivait tous ceux dont la foi était faible et qui suivaient, hésitant déjà à s’enfuir, moins confiants que lui, il ne demandait aucune protection exceptée celle de sa prière aux Dieux de la création. Le loup vint de la forêt, les épaules basses, la tête baissée. Bien que les hommes le disent cruel il portait leurs blessures. Il avait vu la fraîche fumée s’élever de leur abri, il avait regardé sa partenaire tomber à cause du trait rapide de l’arbalète. Quand St-Francis regarda le loup dans les yeux il sut que ne s’y trouvait pas la couleur de l’enfer non plus que le cramoisi du sang mais au contraire ils étaient pleins de la flamme de la liberté, brillante comme un soleil levant. Il posa ses mains sur la grosse tête du loup de la manière dont un autre homme aurait caressé un calice.	FOUR QUATRE (en opposition au chiffre trois, à la trinité du monde Chrétien n.d.t.) Quatre est le chiffre de la création, les quatre grands parents qui ont bercé nos souffles. Quatre est l’équilibre des directions : nouvelle aube à l’est, haleine chaude du sud, rouge crépuscule à l’ouest, chevelure blanche de notre aîné le nord. Quatre est la parenté entre les bras de la terre et du ciel la logique du croisement des chemins au contraire du triangle – pyramide hiérarchique son élite au sommet aiguisé pendant qu’au dessous la multitude accablée par le poids est incapable de tenir debout. Quatre est la magie, le choix fait pour partager nos vies avec les durables anciens, Feu et Terre, Eau et Air.
MAPLE SUGARING MOON Just when the snow begins to leave, the edges of our northen woods, the maple trees once more will bring sweet sap up from their roots. An Abenaki story said that maple trees once flowed pure syrup. All through the year, you only had to break a twig tofill your birchbark cup. Thas was so easy, the people got lazy. They just stretched out beneath the trees, mouths open, drinking all through the days. Glooskap, the giant who helped the people, saw this was wrong, and so he placed much water into every maple. So, to this day, it is not easy to get our harvest from the trees. We boil down forty gallons of sap for every gallon of maple syrup. But even though Glooskap made it harder, that work makes our maple syrup taste better.	LUNE DU SIROP D’ERABLE Quand la neige commencera juste à disparaître, à l’orée de nos bois nordiques, les érables encore une fois nous apporteront, montée de leurs racines, une douce sève. Une histoire Abenaki racontait ceci : Une fois, les érables versèrent du pur sirop. Tout au long de l’année, il suffisait de casser un rameau pour remplir votre coupe en écorce de bouleau. C’était si facile, les gens en devinrent paresseux. Ils se contentaient de s’allonger sous les arbres, la bouche ouverte, et de boire toute la journée. Glooskap, le géant qui aidait le peuple, vit que c’était là mal faire, et donc il mit en réserve beaucoup d’eau dans chaque érable. Et depuis ce jour, ce n’est pas aisé de faire notre récolte auprès des arbres. Nous faisons bouillir quarante litres de sève pour n’obtenir qu’un seul de sirop d’érable. Mais bien que Glooskap l’ait durci, ce travail rend le goût de notre sirop bien meilleur.



WORN BY THE RAIN Holding my father’s shotgun in my left hand I pass it through the sweetgrass smoke, then touch the shell filled with #6 birdshot to that wound in my flesh which will not close. It is dark, clouds hide strarving moon three days after full, and there is no wind as I jack the shell into the chamber, then lift the stock to my shoulder. I point the barrel to the mourning sky, towards the southeast and then I say, Grandgfather, I send this back to the place from which it came. Let the healing start. The thud of the shot rings in my ears. The cordite smell is sweet as srtuck flint, and some where, from the arc of anger, a green star falls after this thunder. That night, five winters after his death, I dream once more my father’s voice. Takwanipihesan, he says. A guide gave him that word in Newfoundland. And now it begins, for he speaks of sky colors, that ancient promisre of peaceful days the Dawn People name Takwinipihisan –" " Coat Worn by the rain. "	USE PAR LA PLUIE Tenant le fusil de mon père dans la main gauche je le fais passer dans la fumée de sweetgrass, puis mets la cartouche remplie d’un calibre six pour oiseaux au contact de la blessure dans ma chair qui ne se refermera pas. Il fait sombre, les nuages sont en selle sur une lune affamée trois jours après sa plénitude, pas un souffle de vent, j’enfonce la cartouche dans la chambre puis lève la crosse à mon épaule. Je pointe le canon vers le ciel endeuillé, en direction du sud-est , puis je dis Grand Père, j’envoie ceci de l’endroit où il est venu, que la guérison commence. Le bruit sourd de la détonation résonne dans mes oreilles. L’odeur de cordite est aussi douce que celle du silex frappé et quelque part, après ce tonnerre, décrivant une courbe, une étoile verte en colère tombe. Cette nuit, cinq hivers après son décès, Je rêve encore de la voix de mon père. Takwanipihisan, dit-il. Un guide lui avait donné ce nom dans le Nouveau monde. Et maintenant apparaît celui des temps anciens, la promesse des temps de paix, celui dont le nom fut donné par Le Peuple De L’Aube, parce qu’il parle des couleurs du ciel takwanipihisan " Manteau Usé Par La Pluie . " * Sweetgrass : herbe sacrée que les Indiens brûlent afin que sa fumée purifie. Nom scientifique : Hierochloe Odorata Grandfather : mot utilisé pour les invocations au ciel. Les Indiens disent familièrement Grand-Père le ciel, Grand-Mère la lune.

CORNERS On the corners in front of package stores the people lean into angles of smoke the wind pushes to the end of the world On those sharp corners they’ve forgotten a world once round, and, forgotten, that wind blows them over an edge sharper and more pitiless than the jagged splinters of the bottle which falls and shatters the Thunderbird’s wings	LES ANGLES Aux coins des rues devant les magasins de boissons alcoolisées les gens s’appuient au mur dans des volutes de fumée que le vent pousse au bout du monde Dans ces angles aigus ils oublient un monde qui une fois fut rond et, hors de leur conscience , ce vent les emporte par dessus une limite plus tranchante et plus impitoyable que les éclats de verre de la bouteille qui tombe et brise les ailes de l’Oiseau Tonnerre. Les oiseaux Tonnerre, ou l’Oiseau Tonnerre est une émanation du grand Esprit, dite puissance rouge chez les Sioux. Rêver de L’Oiseau Tonnerre est une vision très puissante qui détermine un grand changement dans la vie d’un homme, voire dessine sa destinée . N.d.t.